1.荀子并未完全否認孔子的與“敏行”相對的“訥言”的觀點，而是對其進行適當?shù)呐�判。彼時儒家弟子大概一味固守成規(guī)，將“訥言”加以絕對化，視為對一切論辯都加以回避和否定，以致在諸子之中逐漸喪失話語權(quán)，而荀子清楚地認識到，如果不掌握話語權(quán)，儒家學派終究要在此消彼長的百家爭鳴之中消亡。是故，荀子一方面高擎“君子必辯”大旗，鮮明地改革儒家學派的理論觀點，另一方面，他在堅持以仁言辯說的必要性的基礎上，也承認“訥言”的合理性。從而在不完全否定師尊孔子觀點的基礎上，既“法先王，順禮義”，向旁門爭奪儒家話語權(quán)，又團結(jié)本學派成員，達到“黨學者”的效果。

以下表述與文意不符的是：

A.孔子主張“君子欲訥于言而敏于行”

B.荀子堅決反對“訥言”，支持“君子必辯”

C.荀子認為一味“訥言”會使儒家喪失話語權(quán)

D.荀子對師尊孔子儒家學派的觀點進行了改革

2.非遺是活的文化載體，由于原本產(chǎn)生和延續(xù)的環(huán)境消失，一些傳承人手、腦、口中的非遺正悄然消失。同時，非遺傳承是一種活態(tài)的文化傳承，講究的是師徒間的口傳、手授、意會，甚至是一種親情關(guān)系的延伸;還崇尚小集體作坊制，注重相聚一堂共同參與的氛圍。因而，隨著社會的發(fā)展，很多非遺傳承的環(huán)境也在逐漸消失。并且，非遺傳承實行師徒制和作坊制，其對言傳身教的講求，也限制了傳承的受眾面，不利于非遺的推廣和傳承。

這段文字討論的核心問題是：

A.非遺傳承面臨種種困境

B.非遺傳承需尋找新形式

C.非遺傳承所具有的特征

D.非遺傳承或在當代斷層

3.依法治國和依憲治國是提升國家治理能力的重要途徑。民法是憲法精神的具體化，體系化的民法典則消弭了單行民事立法之間的疏漏、重復和沖突，充分保護了人們在社會中生存發(fā)展的民事權(quán)利，保證了民事司法的統(tǒng)一、公正、高效和權(quán)威，自然也賦予了國家治理能力在民間領域制度化、規(guī)范化、程序化的要求。

上述文字意在：

A.強調(diào)民法典與國家治理能力密切相關(guān)

B.闡釋民法典是法治最重要的邏輯起點

C.表明實施民法典是國家治理體系的制度布局

D.揭示民法典在國家治理體系中的重要地位

1.【答案】B。中公解析：由“孔子的與‘敏行’相對的‘訥言’的觀點”可知，A項說法正確。由“荀子并未完全否認孔子的與‘敏行’相對的‘訥言’的觀點，而是對其進行適當?shù)呐��?rdquo;“他在堅持以仁言辯說的必要性的基礎上，也承認‘訥言’的合理性”可知，B項的“堅決反對”說法錯誤。由“彼時儒家弟子大概一味固守成規(guī)，將‘訥言’加以絕對化，視為對一切論辯都加以回避和否定，以致在諸子之中逐漸喪失話語權(quán)，而荀子清楚地認識到，如果不掌握話語權(quán)，儒家學派終究要在此消彼長的百家爭鳴之中消亡”可知，C項說法正確。由“荀子一方面高擎‘君子必辯’大旗，鮮明地改革儒家學派的理論觀點”可知，D項說法正確。故本題選B。

2.【答案】A。中公解析：文段是并列結(jié)構(gòu)：首句指出由于產(chǎn)生和延續(xù)的環(huán)境消失，一些非遺正在消失;第二句、第三句話指出，社會的發(fā)展使非遺傳承所需要的環(huán)境逐漸消失;最后一句話指出非遺傳承的特點使得傳承的受眾面受限。文段從三個方面說明了當前傳承非遺所面臨的困境，A項正確。C項為文段部分內(nèi)容，非重點。B項的“新形式”和D項的“或在當代斷層”屬于過度推斷。故本題選A。

3.【答案】A。中公解析：文段首先說明依法治國和依憲治國是提升國家治理能力的重要途徑;然后介紹民法典的一系列作用，并由此引出民法典賦予了國家治理能力在民間領域制度化、規(guī)范化、程序化的要求。由此可知，文段意在說明民法典有利于提升國家治理能力，與國家治理能力密切相關(guān)。A項表述與此一致。

B項錯誤，文段未提及“最重要的邏輯起點”，排除。

C項錯誤，文段未提及“制度布局”，排除。

D項錯誤，文段論述了民法典對提升國家治理能力的作用，未提及民法典在國家治理體系中的地位，排除。

故本題選A。